广论0379坚信业果(p147+1)

2020-03-17 02:00:08 - admin

  广论0379坚信业果(p147+1)

  坚信业果

  南无本师释迦牟尼佛(三称)

  无上甚深奇妙法 百切切灾害遭受

  我今见闻得受持

  愿解如来真实义

  下面教证:

  辨别炽然论云,『若时善法,由生邪见,瞋恚红利。或诸不善,若由厌诃,防护悔除,是等对治,伤损其力。彼等虽得众缘集合,然由伤损若善不善种子功用,岂能有果从彼感发。由无缘合,时亦迁谢,难道从其基本铲除。

  「《辨别炽然论》

  (说明《中不美观心论》时)云,『若时善法,由生邪见,瞋恚红利。」假设某时所作善法,因为生起邪见、瞋恚被破坏红利。「或诸不善,若由厌诃,防护悔除,是等对治,伤损其力。」或许某时所作诸不善法,假若因为「厌」——追悔力(破坏现行力)、「诃」——对治现行力,「防护」——遮止罪恶力,或许「悔除」——对法忏(依止力),就是于有德者前发露懊悔。「是等」破坏现行力、对治现行力、遮止罪恶力、依止力之四力「对治」,会「伤损其(感果报的功用)力」。

  「彼等(善业或许不善业)虽(然)得众缘集合(就是前面p146-1所说的『虽遇余缘』),然由伤损若善(及)不善种子功用,岂能有果从彼(曾经破坏伤损的种子中)感发(呢?)(如何会有善恶果报发生呢?)由无缘合(因为外缘不具有),时亦迁谢(和时间曾经迁谢修改),难道(岂不是)从其基本铲除(其能生异熟果报的才华)?」

  如经说云,『受持处死,虽其一切顺定受恶,亦当变成于现法受。』

  「如经说云,『受持(四力对治之)处死(者),虽其一切顺定受(之)恶(业),亦当变成于现法受。』」就是前面所讲的花报,即「于现身稍受头痛(等病),即得清净。」

  又如说云,『复次诸往恶趣业,此唯能感头痛许。』

  「又如说云,『复次诸(来世其异熟果报是)往恶趣(的恶)业,(依)此(四力对治)唯(现世)能感头痛许。』」

  (3)细微果报与定业清净不相背

  设作是云,『若另有果,唯头痛者,岂是从其基本拔耶。』诸恶业果,有余美满,谓当感触感染那落迦苦,若尚不受那落迦中诸细微苦,难道即从基本铲除。于此略开端痛等故,岂是原起源基础无果报。』

  下面辩论:「设作是云,『若另有果,唯头痛者,岂是从其基本拔耶。』」假设经过四力对治还有头痛的果报,如何能说从基本铲除呢?答彼辩论:「诸恶业(异熟)果,(假设没有经过四力对治)有余(会)美满(必然会感触感染天堂之苦),(经过四力对治后,)谓(原本应)当感触感染那落迦(天堂)苦,若尚不(领)受那落迦(天堂)中诸细微苦(假设天堂当中些许之苦都不领受),难道即从基本铲除?于此(恶业,经四力对治以后,于现身)略开端痛等故,岂是原起源基础无果报?』」也就是说固然于现身感触感染细微的果报,但与从根铲除感得天堂等诸不善业其实不相背。为甚么如许说呢?下面说明:

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